如果我们以主题的方式将上帝的作为分分类的话，或许可以将上帝的作为分为：上帝的创造、上帝的护理、上帝的救赎、上帝的审判等。有关上帝的创造，集中记载于《创世记》的前半部分，也零零星星地分布在新旧约圣经的不同部分。上帝的护理也是如此。上帝在创造天地万物后，就开始介入到这个祂亲自所造的世界之中，祂从起初掌管末后的事，也是统管万有的主宰。至于上帝的审判，从《创世记》到《启示录》都有提及，后者更是涉及到末日的大审判。
不过，相较而言，上帝的救赎是上帝作为中最凸显的部分。从圣经的篇幅来说，“上帝的救赎”明显占据了最大篇幅，因为上帝在介入这个世界的过程中，祂主动采取了一种特殊的方式，即透过祂对罪人的拣选与拯救而使他们脱离仇敌与罪恶的辖制，为要使他们恢复到祂创造他们的样式之中。可以说，如果上帝不对这个堕落的世界进行有效的救赎，那么其余的手段就都成了“治标不治本”的“华而不实”的工具罢了。
一、上帝的其他作为都是以“上帝的救赎”为核心的
当我们试图去了解上帝创造的作为时，我们应当从“上帝救赎”的视角去考察。因为不管我们是否认同摩西五经是摩西所撰写的典籍，我们都承认这五卷书是在以色列民特定的处境中成型的。现在我们假设摩西就是摩西五经的作者，那么摩西在写这些书卷的时候，他的写作对象会是哪些人呢？可能是亚当夏娃，或亚伯拉罕以撒雅各之类的古人吗？摩西的写作对象只可能是他同时代的人。那么他为什么要耗费如此多的笔墨，将远古时期所发生的事告诉他的同胞呢？如果那些事与他同时代的同胞没有任何关系，或者只不过是一些在茶余饭后用来消遣的神话故事，那么摩西完全没有必要这样做。
故此，假设《创世记》所记述的那些历史与摩西同时代的人有着紧密的关联，那么我们就必须问：这些发生在远古时期的史实会对读者产生怎样的影响呢？首先，我们相信摩西在写作的时候，以色列人要么还在埃及的水深火热之中，要么已经离开埃及而进入在旷野漂泊的40年。不管是哪种情形，以色列人最需要得到的必然是从上帝而来的拯救。既是如此，为什么摩西要花那么多的篇幅去记述“上帝创世”之类的历史呢？那是因为摩西希望他的同胞能够明白，他们的上帝并非周边列国的那些“人手所造的偶像”，而是创造天地万物的主宰，因为只有这样的主宰才能被称为是“自有永有的上帝”。
上帝的护理与审判也是如此。一方面，上帝乃透过祂在世俗世界中的超自然介入来集结外邦的势力，使他们攻击以色列，替上帝对祂自己的百姓实施惩戒；另一方面也透过祂超自然的介入去审判那些敌对的势力，以便让以色列人知道，惟有他们的神才能救赎他们脱离一切的仇敌。另外，上帝的护理也体现在世俗世界的秩序之中，比如婚姻、家庭、工作、政治等。上帝介入到祂所创造的次序中，以此来维护祂所赐予人类的公平正义，虽然离开了上帝的救赎，这些美好的创造已经被罪腐蚀净尽。应该说，婚姻、家庭、工作、政治等本身是好的，不过只有当上帝的救恩介入到这些次序中时，它们才会真正变得美好。
二、不讲救赎的基督教根本就不是真正的基督教
这不是说“创造”“护理”“审判”本身没有独特的涵义，而是说，世界堕落后，“救赎”才是唯一的特效药，尽管“护理”与“审判”仍然有积极的作用，并且上帝的救赎与上帝的护理及上帝的审判也完全能结合并统一在一起。既是如此，我们就必须得出一个不容置疑的结论，那便是：真正的基督教必然是以救赎为中心的基督教，不讲救赎的基督教根本就不是真正的基督教。
长久以来，基督教信仰曾被广泛地误解，人们以为基督教信仰就是一套高难度的伦理道德，这使得不少人对基督教信仰“望而生畏”。在他们眼中，基督教信仰是好的，基督徒也是好人，但他们不愿意成为这样的好人，因为他们觉得这套道德的标准太严格、太高超了，他们完全做不到。在这些人的意识中，信耶稣就是“学耶稣做好人”，其本质跟“学雷锋做好人”没有区别。
但如果基督教信仰真的就只是“学耶稣做好人”，那么这种信仰跟《圣经》中所提及的救赎真的就没有什么关系了。在这种情况下，人信不信耶稣，其实根本就是无关紧要的事。因为人并非只有信耶稣才能做好人，信其他的英雄豪杰，人也能做一个好人（只是换了一个榜样而已）。但是一个连信不信耶稣都无所谓的宗教，也配被称为基督教吗？换句话说，一个真正的基督教必须坚持耶稣是唯一的救主，而耶稣的救恩也是全人类唯一的解药。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
